貫嶺多神奇鄉土告訴你

貫嶺鎮地處閩浙交界山區，素有福建“北大門”之稱。距福鼎市區8公里，距溫州市區96公里，鎮域面積78.65平方公里，現轄12個行政村235個自然村5470戶2.6萬多人，是閩東重點革命老區根據地之一。貫嶺當地有許多神奇的文化藝術民間民俗。

篾匠

地處中國大陸最南端的福建閩東，過去山林密布，熱帶叢林郁郁蔥蔥，竹是常見之物。由于山林里竹子和藤類都多，福建閩東當地的老百姓日常用具很多都是用竹子加工而成，如提籃、撮箕、籮筐、背簍、篩子、簸箕等等。竹具美觀大方，牢固結實，經久耐用，所以，福建閩東地區做篾匠的人也不少。篾匠一般走家串戶幫人加工竹篾器。篾匠手藝要經過多年的磨練才能達到精熟，篾匠在中國是一門古老的職業，在我們的日常生活中會用到很多蔑制的用品，但是隨著塑料品的出現，蔑制品幾乎被淘汰，近年來隨著人們環保意識的增強，蔑制品又有了一定的市場?，F在蔑制工藝品也很受人們的歡迎。說篾匠的基本功包括：砍、鋸、切、剖、拉、撬、編、織、削、磨。

儺戲

儺戲，源于遠古時代，早在先秦時期就有既娛神又娛人的巫哥儺戲舞。明末清初，各地戲曲蓬勃興起，儺舞吸取戲曲形式，發展成為儺堂戲、端公戲。儺戲于康熙年間在湘西形成后，由沅水進入長江，向各地迅速發展，形成了不同的流派和藝術風格。湖南、湖北的儺堂戲吸收了花鼓戲的表演藝術，四川、貴州的儺戲吸收了花燈的藝術成分，江西、安徽的儺戲則吸收了徽劇和呂連戲的養料，福建、浙江的儺戲則吸收京劇表演藝術。多數的儺戲只使用鑼、鼓、鈸等樂器。儺戲的角色行當分生、旦、凈、丑，多數戴面具表演。面具用樟木、丁香木、白楊木等不易開裂的木頭雕刻、彩繪而成。按造型可以分為整臉和半臉兩種類型。整臉刻繪出人物戴的帽子和整個臉部，半臉則僅刻鼻子以上，沒有嘴和下巴。由于歷史背景和所接受的藝術影響不同，儺戲分為儺堂戲、地戲和陽戲三種。地戲是由明初“調北征南”留守在云南、貴州屯田戍邊將士的后裔屯堡人為祭祀祖先而演出的一種儺戲，沒有民間生活戲和才子佳人戲，所演都是反映歷史故事的武打戲。而陽戲則恰恰相反，它是端公法師在做完法事后演給活人看的，故以演出反映民間生活的小戲為主，所唱的腔調亦多吸收自花鼓、花燈等民間小戲。
儺戲是歷史、民俗、民間宗教和原始戲劇的綜合體，蘊藏著豐富的文化基因，具有重要的研究價值。各地的儺戲主要流傳于鄉間，隨著社會的發展，娛樂活動不斷豐富，愿意觀看儺戲演出的人日益減少，儺戲傳承困難。

木雕

        福鼎貫嶺位于福建省東北部,是閩東南通往浙江乃至長江三角洲的“北大門”，身后的道教、佛教、儒教文化，獨具地方特色的民族文化，飲食文化和閩東老區的革命精神，共同構建其現代福鼎的多元化文化體系，鄉村工藝------木雕就扎根在這一塊充滿著濃厚文化韻味的沃土上，具有鄉村工藝的木雕藝術品，將在整個閩東、浙南雕塑史中占有重要的地位，是閩東、浙南雕塑的一度奇葩。發展、搶救、保護木雕藝術品，其價值主要有以下三點：
        （一）學術價值：在中國藝術史上的雕塑類，閩東、浙南的手工木雕刻之藝術品卻不見經傳。作為閩東、浙南的手工雕刻工藝品的發展、搶救和保護將帶動和促進整個閩東、浙南的旅游市場的發展和文化領域的弘揚。它以豐富內容和據本土文化的特征，及其傳承史在閩東、浙南領域中實屬罕見。發展、搶救和保護手工竹木雕刻，不僅對豐富和完善閩東、浙南藝術史，乃至對中國的藝術史的豐富和完善，都將產生一定得推動作用。
        （二）欣賞和收藏價值：隨著社會的發展和人們生活水平的提高，需求木雕藝術品的人興趣也越來越濃，成為收藏界的最愛，而作為突顯本土化特色的藝術品，如走親訪友和接待外賓以及政府部門會議時的最佳禮品選擇，更能促進當地的文化交流。
        （三）適用價值：發展、搶救和保護手工木雕刻之藝術品。對閩東、浙南地區乃至全國的精神文明建設和老百姓的文化生活都起了推波助瀾的作用，而且也促進了人們的全面發展，對構建和諧社會，都將產生重要影響。

泥塑

        1、泥塑的配置特征：鄉村工藝泥塑在泥塑實踐中，總結出了在不同地區，不同土質的情況下采用不同的配泥釀制方法，使泥塑作品同樣永久保存。
        2、造型骨架特征：在造型比例上大膽使用夸張手法，注重雄壯，墩實，憨厚，形成了獨特的鄉村工藝人物造型特征。
        3、敷彩特征：單色平添，榮容華貴，“三分塑,七分彩”形成了鄉村工藝品獨特的色彩風格。
        4、對傳統的傳遞性，創造性特征：鄉村工藝泥塑藝術，以反映本地區傳統審美情趣和風俗習慣為主，繼而使用傳統和現代相結合的手法，逐漸形成了反映現實生活為主體的藝術作品，充分展示了浙南、閩東山區民間傳統藝術的豐富內容和多樣的形式。
        5、工藝特征：鄉村工藝對藝術一直遵循的原則：對每一件藝術作品本鎮“精益求精”的態度去塑歷史價值、藝術價值、民俗學價值和經濟價值。

民間祭祀供品制作技藝

        民間祭祀供品制作技藝是現在傳承人易會遠四代從曾祖輩、祖輩、父輩（清末明初）歷經百年傳承與積累的傳統制作技藝，供品的選料考究，制作工藝精湛，制品形象生動，制作工具鐵枝（01-10號）是從第三代易景豹傳承遺留下來的，至今約百年，供品的名稱起至于歷史的傳說典故，如《封神榜》、“姜太公釣魚”、“雷震子唐關救父”、“西伯侯吐（兔）子”，鯉魚躍龍門、鳳陽朝陽、陳靖姑脫胎，本傳承人用精湛的工藝制作出形態逼真、表情豐富的供品（生）禮，在閩浙邊界地區享有一定聲譽。供品（生）禮在本地民間祭祀活動中主要分為“敬神”、“祭祖”兩大部分。
        （一）“敬神”：“天神信仰始天傷”，那時的人們特別相信天、相信鬼神，對各種各樣的鬼神頻繁地進行各種各式的祭祀，而且祭祀一般都很隆重。
        （二）“祭祖”：是本地流傳至今的傳統風俗之一，一方面是源于“百善孝為先”和“慎終追遠”的傳統觀念，對祖宗先輩表示孝敬之意和表達懷念之情：另一方面是由于人們深信祖先神靈可以保佑子孫后代，使子孫后代興旺發達。本地“祭祖”的形式有點到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多數在家中將祖先牌位依擺在正廳，在供奉祖宗。 □ 葉維庭

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